مینا یزدانی: آیت‌الله خمینی و بهائیان ایران

چکیده: این مقاله[۱] مویّد این نظریه است که جنبش اسلام‌گرایی ایران که با انقلاب اسلامی سال ۲۰۸۰ به اوج رسید در درجه‌ی اول خود را به صورت جنبشی علیه بهائیان به مثابه‌ی”دیگریِ” درونی ایران تعریف می‌کرد. این مطالعه با بررسی آثار آیت‌الله خمینی نشان می‌دهد همان‌طور که فریدلَندر از “یهودستیزی رهایی‌بخش” در آلمان نازی سخن می‌گوید، به نظر خمینی هم تنها راه نجات ملّت مسلمان ایران محو بهائیان بود.

”دیگرسازی” خمینی از بهائیان نمونه‌ای است از آن چه باومن “ضدّ دستور زبان” خودسازی/دیگرسازی‌ای می‌خواند که در آن برای ایجاد نظامی از همسانی “ناب” باید دیگری را از میان برداشت. خمینی با”برانداختن” تمایزهای میان بهائیان، عمّال استعمار، یهودیان، صهیونیست‌ها، و اسرائیل عناصری متفاوت را به صورت زنجیره‌ای از هویت‌های هم‌ارز پدیدآورد، گویی همگی ترجمان امر واحدی هستند: دشمنی با اسلام و ایران. با ایجاد این زنجیره‌ی هویت‌های هم‌ارز، تلاش برای نابودی بهائیان به تلاش برای سرنگونی رژیم پهلوی تبدیل شد.

مقدمه

در دسامبر ۲۰۸۹، حدود دو ماه پیش از پیروزی انقلاب اسلامی، هنگامی که آیت‌اللّه خمینی، رهبر انقلاب، در نوفل لوشاتو در تبعید به سر می‌برد، به پرسشی درباره‌ی آزادی سیاسی یا دینی بهائیان[۲] تحت حاکمیت دولت اسلامی چنین پاسخ داد: “آنها یک حزب سیاسی هستند؛ مضرّند. مقبول نخواهند بود”. مصاحبه‌کننده، پرفسور جیمز کاکرافت استاد دانشگاه راتگرز، سؤال دیگری کرد:”آیا برای انجام شعایر دینی خود آزادی خواهند داشت؟” آیت‌اللّه جواب داد،”نه”.[۳]

کسانی که وعده‌ی قاطع آیت‌اللّه خمینی مبنی بر حمایت از همه‌ی گروه‌های سیاسی و دینی را شنیده بودند ممکن است این اظهارات را عجیب و غریب یافته باشند اما کسانی که با سابقه‌ی طولانی ضدّیت او با بهائیان آشنایی داشتند تعجب نکردند.

هسته‌ی نظری این مقاله آن است که “مطالبه‌ی هویت، خواه فردی یا جمعی، ناگزیر با طرد غیریت گره می‌خورد، یعنی هر “ما”یی “آنها”یی را طرد می‌کند”.[۴] این مقاله با بررسی سخنرانی‌ها و نوشته‌های آیت‌اللّه خمینی تا زمان انقلاب نشان می‌دهد جنبش اسلام‌گرایی که در نیمه‌ی قرن بیستم در ایران شکل گرفت و با انقلاب اسلامی سال ۲۰۸۰ به اوج رسید، در درجه‌ی اول خود را به‌ عنوان جنبشی علیه بهائیان به مثابه دیگریِ درونی کشور تعریف می‌کرد.[۵]

سال‌های نخستین: بهائیان به مثابه دیگریِ دینی

آیت‌اللّه خمینی در نخستین اثر خود، کشف الاسرار، که در اوایل دهه‌ی ۲۰۴۱ نوشته شد، در واکنش به کتاب کوچک اما بسیار مناقشه‌برانگیز اسرار هزار ساله، اثر علی‌اکبر حَکَمی‌زاده در انتقاد از روحانیت و شعائر شیعی، به تصریح به بهائیان و اعتقادات آنها پرداخت.[۶]

آیت‌اللّه خمینی در رد اظهارات حکمی‌زاده او را در دو مورد (یعنی، ناممکن بودن معجزات، و توجه به نفوذ کلام پیامبر به‌عنوان دلیل اعتبار دعوی او) به”سرقت” از بهائیان، و به‌ویژه آثار پژوهشگر بهائی میرزا ابوالفضائل گلپایگانی، متهم کرد.[۷]

هدف آیت‌اللّه خمینی از بیان این مطلب (که با لحنی توهین‌آمیز از بهائیان و ابوالفضائل یاد می‌کرد) این نبود که بگوید حکمی‌زاده سارق ادبی است بلکه می‌خواست بگوید که نوشته‌های او وامدار منابع بهائی، و در نتیجه، خودبه‌خود بدعت‌آمیز و سراسر نادرست است.

در سال ۱۳۴۶ آیت‌اللّه خمینی در نامه‌ای به روحانیون شیعه‌ی ایران باز هم به بهائیان اشاره کرد. او در این نامه از روزگار “سیاهی” شِکوِه کرد که “همه‌ی جهانیان” را بر مسلمانان “چیره” کرده و “کشورهای اسلامی را زیر نفوذ دیگران در آورده است”.

او از تفرقه‌ی شیعیان به‌عنوان علت شیوع فساد اخلاق و بی‌دینی انتقاد کرد و روحانیون شیعه را به ترک منافع شخصی و اتحاد برای مبارزه با بی‌دینی و فساد فراخواند. در پایان نامه، به طعنه، گفت،”خوب است دینداری را دست کم از بهائیان یاد بگیرید که اگر یک نفرِ آنها در یک ده زندگی کند از مراکز حساس آنها با او رابطه دارند و اگر جزئی تعدّی به او شود برای او قیام می‌کنند”.[۸]

ائتلاف دربار و روحانیت: بهائیان به مثابه دیگریِ ملّت و اسلام

رویداد بعدیِ مرتبط با آیین بهائی که در زندگی آیت‌اللّه خمینی ثبت شده دیدار تاریخی او با رقیب سیاسی آینده‌اش، محمدرضا شاه، بود که یکی از معدود برخوردهای رو در روی این دو به شمار می‌رود. در اواخر دهه‌ی ۱۳۴۱، آیت‌اللّه بروجردی، تنها مرجع تقلید وقت شیعیان جهان، آیت‌اللّه خمینیِ جوان را نزد شاه ایران فرستاد تا درباره‌ی مجازات مسلمانی که دو بهائی را نزدیک یزد به قتل رسانده بود پیامی به او بدهد. مرجع تقلید خواهان لغو حکم اعدامِ قاتل و آزادی او بود.[۹] بنا به روایت‌ها شاه این درخواست را پذیرفت.[۱۰]

مهدی حائری، فیلسوف، سیاستمدار، فرزند بنیانگذار حوزه‌ی علمیه‌ی قم، عموی عروس آیت‌اللّه خمینی، و نیز شاگرد و دوست صمیمی آیت‌اللّه خمینی، از دیدار مهم دیگری میان شاه و آیت‌اللّه خمینی خبر داده که موضوع اصلی آن باز هم بهائیان بوده‌اند. به گفته‌ی حائری، این دیدار در سال ۱۳۴۴ انجام شد، اندکی پیش از کارزار بهائی‌ستیزی مهمی که سراسر ایران را فرا گرفت.

آیت‌اللّه خمینی برای حائری نقل کرده که آیت‌اللّه بروجردی او را پیش شاه فرستاده بود تا از او بخواهد با بهائیان مبارزه کند: ”شاه فقید، پدر تاجدار فقید شما، این گروه ضالّه را داد به طویله بستند؛ و الان هم مردم ایران همان جریان را از شما انتظار دارند”. به گفته‌ی حائری، آیت‌اللّه خمینی از نتیجه‌ی این دیدار راضی بود.[۱۱] از این دو دیدار می‌توان چنین استنباط کرد که آیت‌اللّه خمینی هم مثل استادش آیت‌اللّه بروجردی تا این زمان رابطه‌ای دوستانه با شاه داشته است.[۱۲]

در کارزار بهائی‌ستیزی مذکور، ابتدا رژیم پهلوی با همکاری روحانیون به حظیرة‌القدس‌های بهائیان در سراسر ایران حمله و آنها را اشغال کرد، بعضی از بهائیان را از شغل‌های خود اخراج کرد، و برخی دیگر را به انتشار نامه‌های علنی برائت از آیین بهائی در روزنامه‌های محلی وادار ساخت. موجی از خشونت علیه بهائیان کشور را فراگرفت.

با وجود این، به‌رغم مشارکت ابتدایی نهادهای دولتی در آزار و اذیت بهائیان، اعتراض شدید جوامع بهائی مخالفت بین المللی‌ای را در پی داشت که دولت وادار شد از پذیرش درخواست روحانیون مبنی بر حمله‌ی همه‌جانبه به بهائیان و نابودی کامل جامعه‌ی بهائی از طریق اخراج بهائیان از کشور خودداری کند. توکلی طرقی نشان داده که در این زمان بود که همکاری نزدیک روحانیون و نهادهای حکومتی ایران پایان یافت و جای خود را به احساس انزجار شدید بسیاری از روحانیون از حکومت داد.[۱۳]

تضاد دولت و روحانیت: دیگریِ درونی مرتبط با دیگریِ بیرونی

گرچه سخنرانی‌ها و تالیفات آیت‌اللّه خمینی به‌طور گسترده‌ای انتشار یافته، از ۲۰۵۵ تا اواخر تابستان ۱۹۶۳ در آثار او ذکری از بهائیان در میان نیست. بر اساس اسناد منتشرشده‌ی ساواک، در اواخر تابستان ۱۹۶۳ آیت‌اللّه خمینی در دیداری گفت:”ما با اسرائیل و بهائی‌ها نظر مخالف داریم و تا روزی که مسئولین امر دست از حمایت این دو طبقه برندارند، ما به مخالفت با آنها ادامه می‌دهیم”.[۱۴]

با وجود این، نخستین مخالفت علنی آیت‌اللّه خمینی با حکومت[۱۵] در پاییز ۱۹۶۳ رخ داد یعنی وقتی که دولت لایحه‌ی انتخابات انجمن‌های ایالتی و ولایتی را به مجلس تقدیم کرد. روحانیون به دو اصل این لایحه اعتراض داشتند. برخلاف قانون پیشین انتخابات که فقط به مردان مسلمان حق نامزدی در انتخابات را می‌داد، لایحه‌ی جدید غیرمسلمانان و زنان را هم در بر می‌گرفت، و به جای قسم خوردن به قرآن به‌عنوان تنها کتاب آسمانی، به منتخبین اجازه می‌داد به “کتاب‌های آسمانی” سوگند یاد کنند. روحانیون مهم ایران با ارسال تلگراف‌هایی به شاه مخالفت خود را با لایحه‌ای ابراز کردند که به نظر آنها با قوانین اسلام مغایرت داشت.[۱۶]

شاه با ارسال تلگرافی دسته‌جمعی به روحانیون این موضوع را به دولت ارجاع داد. بنابراین گروهی از روحانیون به امیراسداللّه علم تلگراف زدند. آیت‌اللّه خمینی در تلگراف خود به علم گفت که این لایحه خطر بزرگی برای اسلام و استقلال کشور است. او افزود مطالبی درباره‌ی این قانون وجود دارد که “نوشتنی نیست” ولی در صورت سفر علم به قم و دیدار با او آنها را با وی در میان خواهد گذاشت.[۱۷]

چون نخست‌وزیر به درخواست روحانیون برای لغو لایحه توجه نکرد آنها تلگراف‌های جداگانه‌ای به شاه فرستادند. آیت‌اللّه خمینی در تلگراف خود با اشاره به “تخلف” علم در تغییر قانونی که منتخبین جدید را به سوگند به قرآن ملزم می‌ساخت از نقشه‌ی نخست‌وزیر برای “از رسمیت انداختن یا قرین‌کردن” قرآن با “بعض کتب ضالّه” - بنا بر اصطلاحات رایج روحانیون یعنی کتب بهائی - سخن گفت. او به شاه درباره‌ی توطئه‌های “دشمنان اسلام و ملّت” هشدار داد و از او خواست که علم را به پیروی از قوانین اسلام فرا بخواند. او شاه را تهدید کرد که در غیر این‌ صورت مجبور خواهد شد که “در نامه‌ی سرگشاده به اعلیحضرت مطالب دیگری را تذکر دهد”.[۱۸]

در تلگراف دیگری به علم، آیت‌اللّه خمینی با لحنی تند به نخست‌وزیر می‌گوید، “اگر گمان کردید مى‌شود با زور چند روزه قرآن کریم را در عرض اوستای زرتشت، انجیل، و بعض کتب ضالّه قرار داد ... بسیار در اشتباه هستید”.[۱۹] طولی نکشید که لحن سخنان آیت‌اللّه خمینی تندتر شد و به‌طور علنی گفت که این لایحه “شاید به دست جاسوسان یهود و صهیونیست‏ها تهیه شده براى نابودى استقلال و به هم زدن اقتصاد و مملکت”.

او مدعی شد که صهیونیست‌هایی که در ایران به صورت “حزب بهائی” ظاهر شده‌اند[۲۰] “استقلال مملکت و اقتصاد آن” را به خطر انداخته‌اند و”مدتى نخواهد گذشت که با این سکوت مرگبار مسلمین، تمام اقتصاد این مملکت را با تأیید عمّال خود قبضه مى‏کنند و ملّت مسلمان را از هستى در تمام شئون ساقط مى‏کنند”.[۲۱]

در مقایسه با مکاتبات دیگر روحانیون بزرگ با حکومت، آیت‌اللّه خمینی اشارات بیشتری به “خطر” بهائیان داشت، البته ابتدا به‌تلویح از این خطر سخن می‌گفت اما سرانجام به‌صراحت به این مسئله اشاره کرد تا منظور خود را به‌خوبی بفهماند. برخلاف دیگر روحانیون که در اظهارات خود آشکارا با حق رای زنانِ مندرج در این لایحه مخالفت می‌کردند،[۲۲]

آیت‌اللّه خمینی چنین نکرد و تمام توجه خود را بر این امر متمرکز ساخت که قانون جدید، حداقل به‌طور نظری، امکان انتخاب بهائیان برای عضویت در انجمن‌ها را فراهم می‌ساخت.[۲۳]

خمینی با معرفی شیوه‌ی جدیدی از سخن‌گفتن درباره‌ی بهائیان به علم هشدار داد، “دولت، خوب است وظیفه‌ی خود را بداند؛ ما را زیر دست یک مشت کلیمی که خود را به‌صورت بهائی درآورده‏اند پایمال ننماید”.[۲۴]

حدود دو ماه بعد، علم که در برابر اعتراضات هماهنگ و یکپارچه‌ی روحانیون به زانو در آمده بود در تلگرافی به آنها اعلام کرد که دولت از تصویب این لایحه منصرف شده است.[۲۵]

با وجود این، روحانیون به دولت ظنین بودند و می‌خواستند که این تصمیم از طریق رسانه‌های همگانی اعلام شود. آیت‌اللّه خمینی در سخنرانی‌ای ضمن طرح این درخواست قاطعانه گفت که با این لایحه می‌خواستند “مقدرات مسلمین را به دست غیر‌مسلمانان مانند یهودی‌های بهائی بسپارند”. او افزود که “اجانب” عمّال خود را به وضع این لایحه واداشته‌اند تا “کشور مسلمین” را نابود کنند و از همه‌ی شنوندگان سخنرانی خود در قم خواست به دولت بگویند “ما حاضر نیستیم استان‌های این کشور تحت تصرف بهائی‏‌نماهای یهود درآید”.[۲۶]

پنج روز بعد، علم در یک کنفرانس مطبوعاتی لغو این لایحه را اعلام کرد.[۲۷] با وجود این، دو ماه بعد شاه لوایح شش‌گانه‌ای را به همه‌پرسی ملی گذاشت که یکی از آنها قانون انتخاباتی جدیدی بود که به زنان حق رای می‌داد.[۲۸] آیت‌اللّه خمینی و شماری از دیگر روحانیون این رفراندوم را تحریم کردند زیرا عقیده داشتند قانون اساسی اجازه‌ی برگزاری رفراندوم را نمی‌دهد.[۲۹]

تنش بین روحانیت و دولت به‌طور تصاعدی افزایش یافت. در پی آن، در نوروز ۱۹۶۴ [دوم فروردین ۱۳۴۳] نیروهای دولتی به مدرسه‌ی فیضیه در قم حمله کردند. چند ماه بعد، آیت‌اللّه خمینی در گفتگویی فاش کرد که وقتی فهمید “محافل لامذهب بهائی‌های یهودی‌الاصلِ ایران و امریکا اراده دارند درخواست تساوی حقوق زن و مرد را آلت تجاوز به حریم مذهب رسمی این مملکت قرار دهند، و دین اسلام را که موجب بقای استقلال ظاهری این ملک و ملّت است، تضعیف کنند” نامه‌هایی “دوستانه” به دولت نوشت و خواست که دولت مواظب باشد و “از زمزمه موهون نمایندگی نسوان - که نقض ظواهر قرآن می‌باشد - دست بردارند” ولی چون دولت این هشدار را جدی نگرفت تصمیم گرفت “مثل حضرت سیدالشهداء از برای حفظ اصل دین با ایادی دولتِ ظلم مبارزه” کند.[۳۰]

اولین کنگره‌ی جهانی بهائی: “خطر”ی برای ایران و اسلام

در همین ایام رویدادی در جامعه‌ی جهانی بهائی رخ داد که موج جدیدی از اظهارات بهائی‌ستیزانه در تألیفات و سخنرانی‌های آیت‌اللّه خمینی را در پی داشت. بهائیانی از سراسر جهان، از جمله حدود دوهزار بهائی از ایران به لندن رفتند تا در اولین کنگره‌ی جهانی بهائی، ۳۹ آوریل تا ۳ مه ۱۹۶۴، شرکت کنند.[۳۱]

در همان ماه آیت‌اللّه خمینی از دولت به‌خاطر کمک به شرکت بهائیان در این کنگره به‌شدت انتقاد کرد. او در بیانیه‌ای به همه‌ی روحانیون شیعه درست پیش از شروع ماه محرم،[۳۲]

در شش سخنرانی خطاب به مردم عادی و روحانیونی که از گوشه و کنار کشور به قم رفته بودند، و در دو نامه به اشخاص مهم به این مسئله پرداخت.[۳۳]

خمینی به صدور گذرنامه برای شرکت‌کنندگان کنگره، پرداخت ۵۱۱ دلار ارز به نرخ دولتی، و فروش بلیط خطوط هواپیمایی میدل‌ایست با تخفیف عمده (امری رایج در سفرهای گروهی) اشاره می‌کرد.

به عقیده‌ی آیت‌اللّه خمینی، کنگره‌ی بهائی جلسه‌ای “ضدّ اسلامی”،”ضدّ وطنی” و مُلهَم از افکار و نقشه‌های “شیطانی” بود.[۳۴]

به نظر او، این کنگره خیانت به قرآن و حضرت محمد به شمار می‌رفت.[۳۵] به قول آیت‌اللّه خمینی، شرکت‌کنندگان در کنگره “دشمان اسلام، ملّت، و کشور” بودند. او از روحانیون و مردم ایران خواست تا از شرکت‌کنندگان در کنگره “اظهار تنفر” کنند و توده‌های مردم را از خطر اسرائیل و عمّالش آگاه سازند.[۳۶]

او دولت را از کمک به “اسرائیلِ بهائی”[۳۷]،”اسرائیل و عمّالش، فرقه‌ی ضالّه و مضلّه”ای که اعضایش”شغل‌های حسّاسی” در ارتش، وزارتخانه‌ی فرهنگ، و دیگر وزارتخانه‌ها دارند، برحذر داشت.[۳۸]

او درباره‌ی”خطر یهودیان - حزب یهود که همان حزب بهائیت است”[۳۹] هشدار داد و از روحانیون خواست تا در ماه محرم مردم را از خطر “اسرائیل و عمّالش” آگاه کنند.[۴۰]

در همین حال، از روحانیون خواست تا تساوی حقوق و دخالت زنان در فعالیت‌های اجتماعی را که “مستلزم مفاسد بی‌شمار است” محکوم کنند.[۴۱] دوهفته بعد در ایام محرم، مقلدین آیت‌اللّه خمینی فتوای[۴۲]

او درباره‌ی طهارت و نجاست بهائیان را جویا شدند. فتوای او چنین بود:”این طایفه‌ی ضالّه، کافر، و نجس هستند و ازدواج با آنها جایز نیست و به حمّام مسلمین نباید وارد شوند”.[۴۳]

سخنرانی بسیار مهم

۴ ژوئن ۱۹۶۴ مصادف بود با عاشورا، روزی که احساسات دینی شیعیان به اوج می‌رسد. آیت‌اللّه خمینی فرصت را غنیمت شمرد و نطقی تاریخی در مدرسه‌ی فیضیه قم ایراد کرد.[۴۴] با انتقاد از رژیم به‌خاطر حمله به مدرسه‌ی فیضیه و طلّاب آن، آیت‌اللّه خمینی اسرائیل را در این ماجرا مقصر شمرد و از نقشه‌ی اسرائیل برای نابودی اسلام و روحانیون و مصادره‌ی ثروت کشور از طریق عمّالش سخن گفت. او به شاه نصیحت کرد که متوجه باشد تساوی زن و مرد، و تعلیم و تربیت عمومی و اجباری از آرای عبدالبهاء، رهبر بهائیان، است.

او گفت این نظرات را به [فکر] شاه تزریق کرده‌اند تا بین او و روحانیون اختلاف بیندازند، به این امید که این اختلاف باعث شود که آیت‌اللّه خمینی علیه او فتوا دهد و در پی عزل او از سلطنت برآید.[۴۵] جان کلام آیت‌اللّه خمینی این بود که اسرائیل و عمّالش (در سیاق فکری او یعنی بهائیان) می‌خواستند از طریق ساواک شاه را سرنگون کنند و اداره‌ی کشور را به دست گیرند. آیت‌اللّه خمینی می‌کوشید شاه را از این خطر آگاه سازد. او از این امر اظهار تاسف کرد که اطرافیان شاه ممکن است نگذارند این نصایح به گوش او برسد.

آیت‌اللّه خمینی دو روز پس از ایراد این نطق آتشین دستگیر شد. در پی انتشار خبر بازداشت او تظاهرات گسترده‌ای در چند شهر بزرگ ایران برپا شد. این “تظاهرات سرانجام پس از چند روز و کشته شدن صدها نفر سرکوب شد”.[۴۶] چند ماه بعد، آیت‌اللّه خمینی آزاد شد ولی تا بهار ۱۹۶۴ در حبس خانگی ماند. در پاییز همان سال مجلس لایحه‌ای را تصویب کرد که به کارمندان و مستشاران نظامی آمریکائی مصونیت دیپلماتیک می‌داد. چندی بعد، مجلس با دریافت وامی ۳۱۱میلیون دلاری از آمریکا برای خرید تجهیزات نظامی موافقت کرد. آیت‌اللّه خمینی هردو لایحه را به‌شدت محکوم کرد و بلافاصله در نوامبر ۲۰۶۴ به ترکیه تبعید شد.

آخرین ماه‌های اقامت در ایران

در آخرین ماه‌های حضور خود در ایران، آیت‌اللّه خمینی حداقل در سه نوبت جداگانه به بهائیان اشاره کرد. در ۳۰ ژوئن ۱۹۶۴ در دیدار با تعدادی از روحانیون گفت که “خطر، دین را تهدید می‏کند ... امروز بهائیت را در ادارات راه می‏دهند، و با یهودی‌ها ارتباط برقرار می‏کنند؛ و فردا می‏‌گویند اصلاً دین باید از قانون الغا شود”.[۴۷]

دو ماه بعد در تاریخ ۴۱ اوت ۱۹۶۴، آیت‌اللّه خمینی در نامه‌ای به یکی از روحانیون نوشت: “یک گرفتاری بسیار بزرگی که خطر عظیم بنیان‌کن در پیش دارد ... قضیه‌ی نفوذ فرقه ضالّه است که در غالب تشکیلات علی‌المحکی و المعروف نفوذ دارند و روزبه‌روز دامنه‌دارتر می‌شود”.[۴۸]

در نطق مهمی در قم در ۰ سپتامبر ۱۹۶۴، آیت‌اللّه خمینی از تلاش قدرت‌های استعماری برای نفوذ در جهان اسلام و تفرقه‌افکنی میان مسلمانان سخن گفت. سپس به”عمّال اسرائیل در ایران” اشاره کرد که “خطرناک برای تاج این آقا هستند”: “اینها آنها بودند که در شمیران تهران توطئه کردند ناصرالدین شاه را بکشند ... [می‌خواهند] یک حکومت جدیدی به وجود [بیاورند] ... از دربار گرفته تا آن آخر مملکت، از این اشخاص آنجا موجودند. آقا بترسید شما از اینها؛ یک جانورهایی‌‏اند اینها. در وزارتخانه موجود است؛ من انگشت رویش گذاشتم پیش یکی از وزرا، گفت نیست این‌طور. بعد شاهد برایش فرستادم؛ شاهد برایش فرستادم که با سند نوشته بود که این‏جوری است. الآن هم موجود است و من اسم کثیفش را نمی‏برم ... ای ارتش محترم! توی دهن اینها بزن؛ تو مسلمانی. صاحب‏منصبان ارتش ... جلو بگیرند از اینها؛ جلو بگیرند از یک اشخاصی که با مذهب‌شان مخالفند؛ با تخت و تاج‌شان مخالفند... اینجا باید بدتر از یهودی [اشاره است به حبیب‌اللّه ثابت، بنیان‌گذار اولین شبکه‌ی تلویزیونی در ایران] تلویزیون داشته باشد و هرطور دلش می‏خواهد تبلیغات بکند لکن تبلیغات ما آزاد نیست”.[۴۹]

در آستانه‌ی انقلاب

در اوت ۱۹۶۸ در دوران تبعید در نجف، خمینی دین بهائی را ساخته و پرداخته‌ی بیگانگان خواند. در این زمینه طرز فکر او شباهت عجیبی به آرای مطرح‌شده در خاطرات جعلی دالگورکی داشت که چهار دهه قبل منتشر شده بود.[۵۰] مقلدین آیت‌اللّه خمینی درباره‌ی چگونگی برخورد با کمونیست‌هایی که به اسلام”حمله” ولی از آیت‌اللّه خمینی “هواداری” می‌کردند از او کسب تکلیف کردند. خمینی پاسخ داد که “اسلام و مذهب مقدس جعفری سدّی است در مقابل اجانب و عمّال دست‌نشانده‌ی آنها ... لهذا قرن‌هاست که با نیرنگ‌های مختلف برای شکستن این سدّ نقشه می‌کشند: ... گاهی از راه ایجاد مذاهب باطله و ترویج بابیت و بهائیت و وهابیت، و گاهی از طریق احزاب انحرافی [مثل مارکسیست‌ها]”. هدف همیشگی آنها “شکستن وحدت اسلامی” بوده است.[۵۱] او یک سال و نیم بعد در نوفل‌لوشاتو هم حرف‌های مشابهی زد.[۵۲]

نتیجه

درباره‌ی اینکه اسلام‌گرایی قرن بیستم در ایران چگونه خود را در تقابل با “غرب” —دیگریِ بیرونی ایران— تعریف می‌کرد، چند نظریه مطرح شده است.[۵۳] آنچه در گفتمان انقلابی نادیده مانده دلالت‌های ضمنی توصیف بهائیان به مثابه دیگریِ درونی، و نقش پیوند تصنعی دیگریِ درونی و بیرونی در نفوذ و توانایی این گفتمان بوده است.

گفتمان بهائی‌ستیز آیت‌اللّه خمینی سه مؤلفه عمده داشت. نخستین مؤلفه خطر بود. آیت‌اللّه خمینی از خطر بهائیان برای رژیم شاه، اسلام، وحدت ملی، و امنیت ملی سخن می‌گفت. او احساس می‌کرد که وظیفه دارد این خطر را به مردم گوشزد کند و آنها را به آگاه کردن دیگران فرا بخواند.

دومین مولفه نفوذ بهائیان بود که البته معنایی جز حضور آنان نداشت. آیت‌اللّه خمینی ادعا می‌کرد که بهائیان “همه جا”، از دربار گرفته تا پایین‌ترین قشر جامعه، هستند. همین حضور بود که به نفوذ تعبیر می‌‌شد. آیت‌اللّه خمینی با تأکید بر “نفوذ” و “رسوخ” بهائیان، احساس خطر و اضطرابی ایجاد کرد که در بسیج توده‌های مردم و تبدیل “ایمان و تقوا” به “آگاهی سیاسی” نقش مهمی داشت.[۵۴]

سومین و آخرین مؤلفه یهود بود. آیت‌اللّه خمینی بین یهودیان، اسرائیل، و بهائیان تمایزی قائل نبود. در گفتمان او این سه واژه مترادف یکدیگرند. با وام‌گیری از لاکلا و موف می‌توان گفت که آیت‌اللّه خمینی با استفاده از “منطق هم‌ارزی”، تفاوت‌های میان بهائیان، یهودیان، و اسرائیل را “برانداخت” و عناصری متفاوت را به صورت زنجیره‌ای از هویت‌های هم‌ارز به یکدیگر پیوند داد، چنان‌که گویی همگی ترجمان همسانیِ مشخصی یعنی دشمنی با اسلام و ایران بودند.[۵۵] در گفتمان آیت‌اللّه خمینی، بهائی معادل بود با هرچیزی که اسلامی و ایرانی نبود.

آیت‌اللّه خمینی القاب عجیبی مثل “بهائی‌نماهای یهود” و “یهودی‌های بهائی” را ابداع کرد که به نظرش حاکی از آمیزش این دو گروه بود. آنچه بر پیچیدگی قضیه می‌افزاید این است که منظور خمینی از یهودیان در اصل صهیونیست‌هاست و نه همه‌ی یهودیان. پیوند بهائیان با یهودیان و اسرائیل در گفتار آیت‌اللّه خمینی چنان محکم است که معلوم نیست دغدغه‌ی اصلی او کدام یک از این دو است: دولت اسرائیل یا بهائیان؟

با خواندن اظهارات خمینی درباره‌ی بهائیان ایران ناگزیر به یاد اصطلاح ابداعی فریدلندر یعنی “یهودستیزی رهایی‌بخش” در آلمان نازی می‌افتیم. پیش از این فِرِد هَلیدِی فقید به شباهت بهائی‌ستیزی در ایران و یهودستیزی ریشه‌دار در فرهنگ اروپایی اشاره کرده است.[۵۶] همان‌طور که فریدلندر می‌گوید، مبارزه با یهودیان وجه غالب جهان‌بینی نازی بود. به نظر نازی‌ها علت اصلی انحطاط، “نفوذ” یهودیان در جامعه‌ی آلمان بود و نابودی یهودیان تنها راه رهایی به شمار می‌رفت.[۵۷]

به همین طریق، به نظر خمینی تنها راه نجات ملّت مسلمان ایران محو و نابودی بهائیان بود. تأملات باومن در باب ساختارهای طبقه‌بندی‌کننده‌ی “دیگرسازی” به بحث ما مربوط است. او سه “دستور زبان” پیچیده و متفاوتِ خودسازی/دیگرسازی را مطرح می‌کند و سپس “دستور زبانِ دوتاییِ ساده‌انگارانه‌ی ‹ما خوب هستیم، پس آنها بد هستند” را “ضدّ دستور زبان” می‌خواند. گرچه در هر سه دستور زبان پیچیده، “دیگرسازیِ دیگری” با مقدار معیّنی خشونت همراه است، در دستور زبان دوتایی ساده‌انگارانه، دیگری را باید برای ایجاد همسانی “ناب” از میان برداشت: “برای اینکه ما در مقام ما زنده بمانیم، دیگری باید بمیرد”.[۵۸] دیگرسازی خمینی از بهائیان در همین ساختار طبقه‌بندی‌کننده می‌گنجد.

افزون بر این، خمینی از نگرش‌های بهائی‌ستیزانه استفاده‌ی راهبردی می‌کرد. او در مقام سیاستمداری ماهر، از تاکتیک‌های بهائی‌ستیزانه در بحران مربوط به لایحه‌ی انجمن‌های ایالتی و ولایتی استفاده کرد. بی‌آنکه مثل دیگر روحانیون به‌صراحت به موضوع مناقشه‌برانگیز/حیاتی حق رأى زنان بپردازد، با مرتبط ساختن این لایحه به بهائیان درباره‌ی پیامدهای مناقشه‌برانگیز اجرای این قانون به رژیم هشدار داد.

با وجود این، در خصوص اصلاحات شش‌گانه (انقلاب سفید) چنین نکرد زیرا، به قول آیت‌اللّه منتظری، نمی‌خواست با مخالفت با محتوای این اصلاحات حمایت مردم و به‌ویژه کشاورزان را از دست بدهد. در عوض، مخالفت خود با انقلاب سفید را بر این اساس استوار کرد که قانون اساسی هیچ رفراندومی را قانونی نمی‌داند.[۵۹]

خمینی با ایجاد زنجیره‌ای از هویت‌های هم‌ارز میان بهائیان، یهودیان، صهیونیست‌ها، و عمّال استعمار مبارزه برای نابودی بهائیان را به مبارزه برای سرنگونی رژیم پهلوی تبدیل کرد.[۶۰] از این نظر، ملاحظات توکلی طرقی درباره‌ی پیوندهای میان “بهائی‌ستیزی و اسلام‌گرایی” در دهه‌های ۱۳۴۱ و ۱۳۵۱ در خصوص ذهنیت آیت‌اللّه خمینی در دهه‌ی ۱۳۶۱ هم مصداق دارد.

دشمنی با بهائیان چنان در کانون اندیشه‌ی خمینی بود که حتی در سخنرانی‌های او در جریان بحران سال ۱۹۶۳ اشاراتی وجود دارد مبنی بر اینکه حتی در آن مرحله هم حاضر  به مصالحه با شاه است مشروط به اینکه شاه بهائیان را به‌طور کامل سرکوب کند، و این دقیقاً همان خواسته‌ی روحانیون در سال ۲۰۵۵ بود. در واقع، مطالعه‌ی دقیق این سخنرانی‌ها محوریت نگرش‌های بهائی‌ستیز در اسلام‌گرایی ایرانی قرن بیستم را تأیید می‌کند. در اینجا، پرسش اجتناب ناپذیر این است: اگر شاه به این اشاره‌ها پاسخ مثبتی داده بود آیا روند اتفاقات عوض می‌شد؟

————————————————-
[۱]  این مقاله ترجمه‌ی اثر زیر است:
M. Yazdani. (2012). The Islamic Revolution’s Internal Other: The Case of Ayatollah Khomeini and the Baha’is of Iran, Journal of Religious History Vol. 36, No. 4.
مینا یزدانی استادیار تاریخ در دانشگاه ایستِرن کِنتاکی در آمریکا است. از وی چند مقاله و کتاب “اوضاع اجتماعی ایران در عهد قاجار از خلال آثار مبارکه بهائی” منتشر شده است.
[۲] درباره‌ی دین بهائی، نگاه کنید به
P. Smith, An Introduction to the Baha’i Faith (Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2008).
درباره‌ی تلاش‌های هماهنگ برای سرکوب و نابودی جامعه‌ی بهایی ایران، نگاه کنید به
Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied: the Persecution of the Baha’is of Iran (New Haven, CT: Iran Human Rights Documentation Center, 2006); A. Amanat, “The Historical Roots of the Persecution of Babis and Bahais in Iran,” in The Baha’is of Iran: Socio-Historical Studies, edited by D. Brookshaw and S. B. Fazel (London: Routledge, 2008), 170–82.
[۳] نگاه کنید به اصل مصاحبه در Seven Days, 23 February 1979 و همچنین
New York Times, 13 February 1979, quoted in D. Martin, “The Persecution of the Baha’is in Iran 1944–1984”, Baha’i Studies, 12, no. 13 (1984): 31.
پرفسور ریچارد فالک استاد دانشگاه پرینستون هم در دیدار با خمینی در فرانسه سؤال مشابهی کرد و جواب مشابهی گرفت. نگاه کنید به «حمایت ریچارد فالک از پرونده‌ی جنایت علیه بشریت و محکومیت زمامداران ایران در دادگاه شهروندی بین‌المللی»، خبرنامه‌ی گویا، ا اکتبر ٢٠٠٩، در این آدرس:

برگردان: عرفان ثابتی
منتشر شده در «آسو»